A questão da “imago dei” em Calvino

1. A questão da “imago dei” em Calvino

Para Calvino, o fundamento cristão para se relacionar com a política e com a sociedade está no ensino bíblico acerca do homem. Em outras palavras, a antropologia de Calvino parte das Escrituras para entender o homem como ser político e social. Ele parte da afirmação primeira de que os seres humanos são decaídos, e sua imagem divina desfigurou-se, porém, a despeito de sua natureza pecaminosa, eles são ainda imagem de

Deus (Gênesis 1.26,27; 9.6). A imagem de Deus em todas as pessoas (Gênesis 1.27) não

foi completamente obliterada pela queda. Ele bebeu em Santo Agostinho para reafirmar os fundamentos da antropologia cristã a qual  viria a tornar-se boa parte da ética protestante. Já dizia Agostinho no século IV:

“Como nossos ouvidos captam nossas palavras, os ouvidos de Deus captam nossos pensamentos. Não é possível agir mal quem tem bons pensamentos. Pois as ações procedem do pensamento. Ninguém pode fazer alguma coisa, ou mover os membros para fazer algo, se primeiro não preceder uma ordem de seu pensamento, como do interior do palácio, qualquer coisa que o imperador ordenar, emana para todo o império romano; tudo o que se realiza através das províncias. Quanto movimento se faz somente a uma ordem do imperador, sentado lá dentro? Ao falar, ele move somente os lábios; mas move-se toda a província, ao se executar o que ele fala. Assim também em cada homem, o imperador acha-se no seu íntimo, senta-se em seu coração; se é bem e ordena coisas boas, elas se fazem; se é mau, e ordena o mal, o mal se faz” [Agostinho, Comentário aos Salmos, São Paulo: Paulus, (Patrística, 9/3), 1998, Vol. III, (Sl 148.1-2), p. 1126-1127].

A centralidade da doutrina do Imago Dei para Calvino é reforçada pelo fato de ele ter iniciado sua edição das Institutas com a seguinte afirmação sobre o Imago Dei:

A fim de que cheguemos a um conhecimento seguro de nós mesmos, devemos primeiramente aceitar o fato de que Adão, progenitor de todos nós, foi criado à imagem e semelhança de Deus (Gênesis 1.26,27). Isto é, ele foi dotado de sabedoria, eqüidade, santidade, e foi tão imbuído por esses dons de graça perante Deus que poderia ter vivido para sempre nele, se permanecesse firme na integridade que Deus lhe havia dado (Institutas 1536; 1975, 21).

A compreensão antropológica de Calvino vai alem da de Erasmo e aproxima de Lutero e Agostinho. A antropologia calvinista  é resultado do todo de  sua teologia. Antropologia não está dissociada da teologia, eclesiologia, soteriologia, escatologia e do direito, embora este último como mandatos social e cultural.

Para Costa, (2008: p.11), Calvino é um teólogo que com profundo conhecimento das Santas Escrituras, vai delinear o seu pensamento, aplicando os ensinamentos da Palavra às diversas esferas da vida humana, a começar pela genuína compreensão de quem é o homem e como Deus deseja que vivamos neste mundo. Portanto, toda a sua análise parte da Revelação de Deus.

BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTAS:

ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Editora Mestre Jou, 1970.

ABRÃO, Bernadette Siqueira (org). História da Filosofia. Os Pensadores. São Paulo: Abril Nova Cultural 1999.

ADAMS, Ian & DYSON, R.W.. Cinquenta Pensadores Políticos Essenciais: da Grécia antiga aos dias atuais. Tradução: Mario Pontes. Rio de Janeiro: Editora Difel, 2006.

AGOSTINHO, Santo.  A Cidade de Deus. Traduzido do latim por J. Dias Pereira. 2. ed. Lisboa: FCG, 2000. 3 v. (v.1: Livro I a VIII; v. 2: Livro IX a XV; v. 3: Livro XVI a XXII).

ALMEIDA, Joãozinho Thomaz de. Calvino e sua herança. Vitória Espírito Santo, 1996.

BARRET, David B. World Christian encyclopedia: A comparative study of churches and religions in the modern world. New York: Oxford University Press,1982.

BARRO, Antonio Carlos. A consciência missionária de João Calvino. Fides Reformata. São Paulo. v. 1, n . 3. p, 38-49, 1998.

BEEKE, Joel R..  A Busca da Plena Segurança: O Legado de Calvino e Seus Sucessores. Recife: Editora Os Puritanos, 2003.

BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Cristã. Tradução de: Helmuth Alfred Simon, São Paulo: ASTE & Simpósio, 1998.

BEZA, Theodore. The life of John Calvin. In: Books for the Ages. Albany: Ages Software. 1998. CD-ROM.

BIERMA, Lyle D. A relevância da teologia de Calvino para o Século 21. Fides Reformata. São Paulo. v. 7, n. 2, p. 9-20, 2003.

BITTAR, Eduardo C. B. Doutrinas e Filosofias Políticas: contribuições para a História da Ciência Política. São Paulo: Atlas, 2002.

BIÉLER, André. O Pensamento Econômico e Social de Calvino. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, 

______________. A força Oculta dos Protestantes. São Paulo: Cultura Cristã, 1999.

BLACKMAN, H. J. Humanism. New York: Penguin,1968.

BOISSET, Jean. História do protestantismo. São Paulo: Difusão Européia do Livro, 1971.

BOBBIO, Norberto. Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino; trad. Carmen C, Varriale et ai.. Dicionário de Política. Coordenação, tradução e revisão de  João Ferreira e Luis Guerreiro Pinto Cacais. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 11ª edição, Vol. I e II, 1998.

________________. Liberalismo e Democracia. Brasília: Editora UnB, 2005.

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 1987.

CAIRNS, Earle E. O cristianismo através dos séculos: uma história da igreja cristã. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 1990.

CALVINO, João. Cartas de João Calvino, tradução de: Marcos Jose Soares de Vasconcelos. São Paulo: Cultura Cristã, 2009.

_______________. As institutas ou tratado da religião cristã, São Paulo: Casa Editora

Presbiteriana, S/C, Vol. I, II, III, IV, 1985.

________________. As institutas da religião cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa. 4 Vols. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.

_______________. Respuesta al cardeal Sadoleto. 4. ed. Barcelona: FELIRE, 1990.

_______________. Golden booklet of the true christian Life. 6ª ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977.

________________. As pastorais. São Paulo: Paracletos, 1998.

________________. Exposição de romanos. São Paulo: Paracletos, 1997.

________________. A verdadeira vida cristã. São Paulo: Novo Século, 2000.

_______________. Efésios. São Paulo: Paracletos, 1998.

_______________. Exposição de hebreus. São Paulo: Edições Paracletos, 1997.

_______________. Gálatas. São Paulo: Paracletos, 1998.

_______________. Instrução na fé. Goiânia: Logos Editora, 2003.

_______________. O livro dos salmos. Vols. 1 e 2. São Paulo: Paracletos, 1999.  

_______________. Catecismo de Genebra: In: Catecismos de la iglesia reformada. Buenos Aires: La Aurora, 1962.

CAMPOS, H. C. A filosofia da educação de Calvino e a função da Academia de Genebra. Fides Reformata, São Paulo, v. 5, n. 1, jan./jun. 2000.

CATROGA, F. Entre Deuses e Césares: secularização, laicidade e religião civil: uma perspectiva histórica. Coimbra: Almedina, 2006.

CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo & política: teoria bíblica e prática histórica. Viçosa: Editora Ultimato, 2002.

CERNI, Ricardo. História Del protestantismo. Barcelona: Fundación Editorial de Literatura Reformada, 1999.

CLOUSE, Robert G. et al. Dois reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos séculos. São Paulo: Cultura Cristã, 2003.

COETZÉE, J. Chr. Calvino y el estudio. In: HOOGSTRA, Jacob T. Juan Calvino: profeta contemporaneo. Barcelona: Tarrasa. 1973.

COMÊNIO, João Amós. Didática magna: tratado da arte universal de ensinar tudo a todos. 4. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1957.

COSTA, Hermisten Maia Pereira. Calvino de A a Z. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.

__________________________. João Calvino: O humanista subordinado ao Deus da Palavra. Fides Reformata. São Paulo. v. 2, n. 4, p.155-182, 1999.

___________________________. O pensamento de João Calvino. São Paulo: Editora Mackenzie, 2000. v.2 (Série colóquios).

__________________________. A Reforma, a Fé e o Homem. São Paulo: Seminário Teológico Presbiteriano JMC, 2008. 

__________________________. Trabalho, Poupança e Frugalidade. Maringá: 3º Congresso Internacional de Ética e Cidadania, 2007.

__________________________. A Igreja e a Ação Social: In: Nossa Fé, A Resposta da Bíblia a questões modernas. São Paulo: Cultura Cristã, s/d.

__________________________. Antropologia Reformada: Uma Visão bíblica do homem. São Paulo: Seminário Teológico PresbiterianoJose Manoel da Conceição, 2001.

CHÂTELET, François (org.).  História da Filosofia, idéias, Doutrinas: O Iluminismo. Rio de Janeiro: Zahar. 1982.

CULLMAN, Oscar. Cristo e política. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

DANIEL-ROPS. A igreja da renascença e da reforma: I. A reforma protestante. São Paulo: Quadrante, 1996.

DENIS, Marcelle. A reforma e a educação: In: MIALARET, Gaston & VIAL, Jean, dirs., História mundial da educação. Porto: RÉS-Editora, (s.d.), Vol. 2.

DARTON, Robert. Os filósofos podam a árvore do conhecimento: a estratégia epistemológica da Encyclopédie. IN: O Grande Massacre de Gatos. São Paulo: Graal. 1986.

DELUMEAU, Jean. Nascimento e Afirmação da Reforma. Trad. João Pedro Mendes. São Paulo: Editora Pioneira, 1989

DILLENBERGER, John. The Geneva Church. In: John Calvin: selections from his

writings. Scholars Press. 1975

DOWNS, Robert B. Fundamentos do Pensamento Moderno. Rio Janeiro: Ed. Renes. 1969

FARIA, Eduardo Galasso. João Calvino: textos escolhidos. São Paulo: Pendão Real, 2008.   

FEBVRE, Lucien. Erasmo, la Contrarreforma y el espiritu moderno. Barcelona: Ediciones Martinez Roca, 1971.

FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: Vida, Influência e Teologia.  Campinas: Luz Para o Caminho, 1985.

FISHER, John. What on the World Are we Doing? Ann Arbor: Vine Books, 1996.

FORELL, George W.. Christian social teachings. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House. 1966

______________. History of Christian ethics. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1979.

GARDNER, E.C. A ordem política. Em: Fé bíblica e ética social. São Paulo: ASTE, 1965, p. 364-400.

GILSON, Étienne. Filosofia na Idade Média. São Paulo: Martins Fontes, 2001.

GILMONT, Jean-François. “Reformas protestantes e leitura”. In: CHARTIER, Roger & CAVALLO, Guglielmo (org). História da Leitura no Mundo Ocidental. São Paulo: Editora Ática, 1999.

GONDIM, Ricardo.  É Proibido.  São Paulo: Mundo Cristão, 1998.

GONZALES, Justo. Uma História Ilustrada do Cristianismo. 10 volumes. São Paulo: Vida Nova, 1995.

________________. Uma história do pensamento cristão. 3 vols. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.

GOUVÊA, Ricardo Quadros. Calvinistas também pensam: Uma Introdução à Filosofia Reformada. Fides Reformata. São Paulo. v. 1, n. 1, p. 48-59, 1996.

GRAHAM, W. Fred. The Constructive Revolutionary: John Calvin and His Socio-Economic Impact. Richmond, Virginia: John Knox, 1971.

GREEN. V. H. H. Renascimento e Reforma: A Europa entre 1450 e 1660. Lisboa:  Publicações Dom Quixote, 1984.

GREGGERSEN, Gabriele. O Protestantismo e os valores éticos. Disponível em: . Acesso em: 07 dez. 2004.

______________________. Perspectivas para a educação cristã em João Calvino. Fides Reformata. São Paulo. v. 7, n. 2, p. 61-83, 2003.

GRIMM, Harold J. The Reformation era 1500-1650. New York: MacMillan Publishing, 1973.

HARI, Robert. Les placards de 1534. In: MEYLAN, Henri (Org). Aspects de la propagande religieuse. Genebra: Droz. 1957, p. 79-142.

HALSEMA, Thea B. Van. João Calvino era assim. São Paulo: Editora Vida Evangélica, 1968.

HILL, Christopher. Origens intelectuais da revolução inglesa. São Paulo: Martins Fontes, 1992.

HOOGSTRA, Jacob T. Juan Calvino, profeta contemporáneo. Grand Rapids, Mich.CLIE, 1973.

HORDERN, William. 1983. Experience and Faith: The significance of Luther for understanding today’s experiential religion. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing Company.

HORTON, Michael S. O Cristão e a Cultura (S. Paulo: Editora Cultura Cristã, 1998.

INNES, William C. Social concern in Calvin’s Geneva. Allison Park, Pennsylvania: Pickwick Publications, 1983.

IRWIN, C. H. Juan Calvino: su vida y su obra. Barcelona: Editorial Clie, 1991.

KANTOROWICZ, Ernst Hartwig. Os Dois Corpos do Rei: um Estudo sobre Teologia Política Medieval. Tradução por Cid Knipel Moreira. São Paulo: Editora Companhia das Letras, 1998.

LARA, Tiago Adão. Caminhos da Razão no Ocidente: A Filosofia Ocidental do Renascimento aos nossos dias. 5ª ed. Petrópolis : Vozes, 1993, vol. 3.

LAUSANNE Occasional Papers No. 21. Evangelism and social responsibility. Grand Rapids Report: A joint publication of the Lausanne commitee for world evangelization and the world evangelical fellowship, 1982.

LEITH,  John H. John Calvin’s Doctrine of the Christian Life (Louisville: Westminster/John Knox, 1989.

LÉONARD. Emile G. Histoire générale du Protestantisme. v. 1. Paris: P.U.F, 1961.

LEWIS, Gillian. The Geneva Academy. In: DUKE, Alastair. Calvinism in Europe 1540-1620. Cambridge University Press. 1994, p. 35-63.

LOPES, Augustus Nicodemus. Calvino e a Responsabilidade Social da Igreja (São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1999.

LINGLE, Walter L., Presbyterians: Their History and Beliefs. Richmond: John Knox, 1960.

LINDSAY, T.M. La reforma en su contexto histórico. Barcelona: CLIE, 1985.

LINDER, R.D. Igreja e estado. Em: ELWELL, Walter A. (Ed.). Enciclopédia histórico-teológica da igreja cristã. São Paulo: Vida Nova, 1990, Vol. II, p. 297-303.

LINDBERG, Carter. As Reformas na Europa. Trad. Luis Henrique Dreher e Luis Marco Sander. São Leopoldo: Editora Sinodal, 2001.

LLOYD-JONES, D.M. A igreja e o estado: funções diferentes. São Paulo: PES.

LUTERO, Martinho & CALVINO, João. Sobre a Autoridade Secular. São Paulo: Martins fontes, 2000.

LUZ, Waldyr Carvalho. John Knox o patriarca do Presbiterianismo. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2001.

LUZBETAK, L. J. The church and cultures: new perspectives in missiological anthropology. Techny, Illinois: Divine Word,1963.

KUYPER, Abraham. Calvinismo. São Paulo: Cultura Cristã, 2002.

MACLEOD, John. Scottish theology in relacion to church since the reformacion. Greenville: Reformed Academic Press, 1995

McGRATH, Alister. A Vida de João Calvino. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.

MCNEILL, John T. The history and character of calvinism. New York: Oxford University Press, 1954

MACKINNON, James. Calvin and the Reformation. New York: Oxford University Press, 1962.

MARTINA, Giacomo. História da igreja: de Lutero a nossos dias, Vol. I o período da

reforma. São Paulo: Edições Loyola 1995.

MATOS, Alderi Souza de. "Amando a Deus e ao Próximo: João Calvino e o Diaconato em Genebra," Fides Reformata II/2 (Julho-Dezembro 1997), pp.69-88.

_____________________. A caminhada cristã na história: a Bíblia, a igreja e a sociedade ontem e hoje. Viçosa: Editora Ultimato, 2005.

MCKEE, Elsie Anne. John Calvin: On the Diaconate and Liturgical Almsgiving. Genebra: Librairie Droz, 1984.

MEETER, H. Henry. Calvinism: an interpretation of its basic Ideas. Grand Rapids:

Zondervan Publishing House, 1939.

NASCIMENTO, Antonio Jose. O Papel Social da Igreja. Governador Valadares: Sínodo de Valadares, 2007.

NOLL, Mark A. Momentos decisivos na história do cristianismo. Trad. Alderi S. Matos. São Paulo: Cultura Cristã, 2000.

NUNES, Ruy Afonso da Costa. História da Educação no Renascimento. São Paulo: EPU e EDUSP, 1980.

OLSON, Jeaninne E. Calvin and Social Welfare: Deacons and the Bourse Française.  Selinsgrove, Pennsylvania: Susquehanna University Press, 1989.

ORR, James Edwin. Evangelical dynamic and social action, in God, man and church growth. Ed. Alan R. Tippet. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1973.

PARKER, Thomas Henry Louis. John Calvin: A biography. Philadelphia, Pennsylvania: Westminster Press, 1975.

______________________. Calvin: An Introduction to his Thought. Louisville: Westminster/John Knox, 1995.

PACKER James I.. Entre os gigantes de Deus: Uma visão puritana da vida cristã. São José dos Campos, Fiel, 1996.

PINHEIRO, Jorge. Teologia e Política. São Paulo: Fonte Editorial, 2006.

RAMOS, Francisco Manfredo Tomás. A Idéia de Estado na Doutrina Ético-Política de Santo Agostinho. São Paulo: Edições Loyola, 1984.  

REID, W. Stanford. Calvino e Sua Influência no Mundo Ocidental.  São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990.

_________________. The impact of Calvinism on sixteenth century culture. Disponível em: Acesso em: 01 nov. 2004.

_________________. Calvin and the founding of the academy of Geneva: In: Westminster Theological Journal, 18, 1955.

RIBEIRO, Daniel. Igreja e estado na Idade Média: relações de poder. Belo Horizonte: Editora Lê, 1995.

RICHARDSON, Don.  O Fator Melquisedeque. (São Paulo: Edições Vida Nova, 1986.

ROTTERDAM, Erasmo. De Pueris e a Civilidade Pueril. São Paulo: Escala, s/d.

___________________. O Elogio da Loucura. São Paulo: Sapienza, 2005.

SILVESTRE, Armando Araújo. Calvino e a resistência ao Estado. São Paulo: Mackenzie, 2003.

SKINNER, Quentin. As Fundações do Pensamento Político Moderno. Tradução de Renato Janine Ribeiro e Laura Teixeira Motta; revisão técnica Renato Janine Ribeiro. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

SCHAEFFER, Francis A. A Fe de los Humanistas, 2ª ed. Madrid: Felire, 1982.

SCHMIDT, Albert-Marie. Jean Calvin et la tradition calvinienne. Paris: Éditions du Seuil. 1971, Maîtres Spirituels.

SINGER, C. Gregg. John Calvin: his roots and fruits. Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing, 1974.

SKINNER, Quentin. As Fundações do Pensamento Político Moderno. Tradução por Renato Janine Ribeiro e Laura Teixeira Motta. São Paulo: Cia. das Letras, 2000.

TAWNEY, R. H. A religião e o surgimento do Capitalismo. São Paulo: Editora Perspectiva, 1971.

TILLICH, Paul. História do Pensamento Cristão. São Paulo: ASTE. 2000

VAN HALSEMA, Thea B.. João Calvino Era Assim. São Paulo: Editora Vida Evangélica, 1968.

VAN TIL, Henry R. El concepto calvinista de la cultura. Disponível em acesso em: 05 maio 2004.

WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. São Paulo: Cultura Cristã, 2003.

WARFIELD, Benjamin Breckinridge. Calvin and Calvinism. New York: Oxford University Press, 1931.

WEBER, Max. A Ética Protestante e o espírito capitalista. São Paulo: Pioneira, 1987.

WILHELM, H. Neuser, ed.. Calvinus Sacrae Scripturae Professor: Calvin as Confessor of Holy Scripture. Grand Rapids: Eerdmans, 1994.

WING, Shil Lang. A importância do trabalho em Calvino. Dissertação de mestrado. São Paulo: Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2005.

SITES:

http://issuu.com/heraldoa/docs/joaocalvino

http://joaocalvino.net/

http://joaocalvino.com.br

www.teologiacalvinista.v10.com.br

http://www.oarquivo.com.br/index.php

http://protestantismo.ieadcg.com.br/biografias/joao_calvino.htm

http://www.teologiaesociedade.org.br/

http://protestantismo.ieadcg.com.br

http://pt.wikipedia.org/wiki/João Calvino

http://www.academiacalvinia.com.br/Arquivos/Calvino/Calvino_Humanista.htm

FUNDAMENTOS DO HUMANISMO CALVINISTA

FUNDAMENTOS DO HUMANISMO CALVINISTA

1.1 Humanismo Calvinista: Influência Erasmiana?

O Renascimento foi um  movimento artístico, científico e literário que floresceu na Europa entre o período corresponde à Baixa Idade Média e início da Idade Moderna (do século XIV ao XVI). Os humanistas valorizavam os temas em torno do homem e a busca de conhecimentos e inspiração nas obras da Antigüidade clássica, onde Platão é seu grande ídolo. Na renascença, o  pensamento medieval, dominado pela religião, cede lugar a uma cultura voltada para os valores do indivíduo. Os pensadores do Renascimento consideravam que o homem era a mais importante criatura de Deus, uma vez que por intermédio da razão, podia explicar muitas coisas, e por inteligência e sabedoria, esclarecia e inventava muitas coisas. Daí a idéia que casava renascentismo e humanismo de que o ideal educativo não era mais o perfeito cidadão, o santo, mas sim o homem culto. Portanto, o Renascimento foi marcado pelo antropocentrismo, pelo naturalismo e pelo racionalismo. No antropocentrismo,  Erasmo (1469-1536); no racionalismo, Maquiavel (1469-1527).Aliás, a fonte original de todo o humanismo renascentista foi o retorno a literatura clássica. A época era de redescoberta e reinterpretação da produção cultural da Antigüidade clássica greco-romana. Os filósofos e alguns teólogos desse período consideravam que o homem era a mais importante criatura de Deus, uma vez que, por intermédio da razão, podia explicar muitas coisas e, por sua inteligência e perspicácia, esclarecia ou inventaria outras coisas, daria uma interpretação diferente da interpretação tradicional da igreja, e poderia esclarecer mais sobre todas as coisas.

Para Costa, 2000, p. 14. “Na verdade, a Reforma Protestante é resultado de uma

série de eventos que antecederam tal movimento”.

A influência de Erasmo no pensamento de Calvino é sem dúvida um dos pressupostos do seu humanismo[1]. Erasmo, assim como de muitos importantes autores do renascimento, é retomar a grandeza de seu pensamento que abrange a emergência do ser humano em sua plenitude criativa de passagem de um velho para um novo mundo. Temas como ética, Estado e religião são abundantes nesses pensadores que também incluem a formação do homem como imprescindível a este novo mundo.

 “O sistema teológico de Calvino foi o mais elaborado e científico corpo de dogma produzido no campo Protestante. Lutero foi um poderoso revolucionário com uma profunda intuitiva sensibilidade religiosa que, no entanto, nunca conseguiu reduzir a um sistema. Melanchthon foi um discípulo e nunca o proclamador pioneiro de umateologia. Zuínglio foi o produto de diversas influências e atuou somente sob o impulso de eventos específicos; ele não foi um teólogo sistemático” (Henry S. Lucas, The Renaissance and the Reformation, New York: Harper & Brothers Publishers, 1934, p.).

“Esse humanismo cristocêntrico, essa nova imagem do homem, redescoberta pelo Cristianismo reformado, permitia a cada indivíduo compreender que sua natureza atual era uma natureza degradada e que devia ser restaurada. Mas essa nova concepção permitia-lhe também descobrir que ele trazia em si, como toda pessoa, os traços maravilhosos de sua identidade primeira. Cada indivíduo podia, portanto, conhecer-se a si mesmo e redescobrir que toda a criação era também convidada para sua renovação (Rm 8.20-21)”. Ver: (André Biéler,  A Força Oculta dos Protestantes, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 1999, p. 47).

Biéler resume:

“A Reforma de Calvino é, de princípio e essencialmente, uma reforma teológica; tem em mira em primeiro lugar as relações do homem com Deus. Não é senão secundariamente, e em conseqüência destas relações, que a Reforma assume teor moral, social, político e econômico. (...) O homem é primariamente determinado em seu comportamento moral e social por suas relações com Deus; são elas que comandam o destino e lhe condicionam a vida individual e social. Logo, não há fazer de Calvino algo outro que um teólogo; e grande erro seria querer detrair de seu pensamento uma doutrina moral, ou política, ou econômica, independente de sua teologia” (André Biéler, O Pensamento Econômico e Social de Calvino, São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 257).

O humanismo secular de Erasmo foi criticado por Calvino, embora ele tenha apropriado dos seus princípios. Vale neste sentido as observações do filosofo calvinista  Schaeffer. Ele aponta que os homens fossem capazes de, por si mesmo, racionalmente, encontrar uma unidade na diversidade total . alguma explicação adequada para toda a realidade.  Mas, ao perceber que não encontraria um campo racional unificado capaz de conter todo o pensamento, o homem se prendeu dentro de uma escuridão total, que Schaeffer chama de estar: Abaixo da linha do desespero.

Partindo somente do homem, o humanismo da Renascença, embora impulsionador do humanismo da era moderna e do movimento da reforma[...] não encontrou meio de alcançar os universais ou absolutos que dão sentido à existência e à moral. (SCHAEFFER, 2003, p. 33)

---

[1] Para uma pesquisa mais exaustiva e abrangente do renascimento, ver: DANIEL-ROPS. A Igreja da Renascença e da Reforma, vol.4. Tradução de Américo da Gama. São Paulo: Editora Quadrante, 1996; DELUMEAU, Jean. A Civilização do Renascimento. Lisboa: Editorial Estampa, 1984; GARIN, Eugênio. "O filósofo e o mago", in: O Homem Renascentista. Lisboa: Editorial Presença, 1991; SICHEL, Edith. O Renascimento, 3ª ed.. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1977.

CALVINISMO - POLITICA E ESTADO

CALVINISMO – POLITICA E ESTADO Abraham Kuyper foi um grande pesquisador de Calvino de todos os tempos. Este Teólogo, Pastor e político não se limitou ao seu trabalho paroquial na Igreja Reformada da Holanda, mas influenciou o Parlamento como Primeiro Ministro. Kuyper com seu rigor acadêmico, estudou Calvino alem da perspectiva exegética. Entendeu que Calvino com o seu ensino acerca do reino de Deus trazia a idéia de que a Igreja abrange todas as áreas, especificamente o governo civil. No seu clássico sobre “O Calvinismo”, Kuyper diz que Calvino abomina a religião limitada ao gabinete, à cela ou à igreja. Como o salmista, ele invoca o céu e a terra, convoca todas as pessoas e nações a dar glória a Deus. Diz mais: “Deus está presente em toda vida com a influência de seu poder onipresente e Todo-Poderoso e nenhuma esfera da vida humana é concebida na qual a religião não sustente suas exigências para que Deus seja louvado, para que as ordenanças de Deus sejam observadas, e que todo labor seja impregnado com sua ora em fervente e contínua oração”. Outro grande pensador que mencionou a visão política de Calvino nos seus escritos foi o filósofo Rousseau. No Contrato Social, assim se referiu a Calvino: “Os que consideram Calvino somente um teólogo não conhecem bem a extensão de seu gênio. A redação de nossos sábios editos, da qual participou ativamente, honra-o tanto quanto sua Instituição. Qualquer que seja a revolução que o tempo possa trazer a nosso culto, enquanto o amor à pátria e à liberdade não se extinguir entre nós, jamais a memória desse grande homem deixará de ser abençoada”. É salutar dizer que Calvino não criou e nem quis criar uma teoria política. Sua preocupação era a de formar bons cidadãos e pessoas preparadas para o governo civil a partir das Escrituras, e, que estas pessoas expressassem a gloria de Deus em qualquer área da sociedade. Para Calvino, as Sagradas Escrituras oferecem-nos o escopo de nosso pensar e agir em todas as áreas inclusive no governo civil ou Parlamento. Tal era a ênfase de Calvino nas Escrituras e na Soberania de Deus que levou muitos governantes a promoverem a liberdade civil e política na França, Holanda, Inglaterra, e Escócia. Weber, Leith, Tawney, Biéler, Schaff, Skinner, Kuyper, são unânimes em dizer que o pensamento calvinista influenciou as democracias da América e da Europa criando uma concepção de Estado Moderno que perdura até hoje. A despeito destas interpretações, veja o que Biéler diz sobre o que Calvino pensava da política ou do Estado: “[...] não é, pois, um mal necessário, mas um instrumento da providência divina”. (André Biéler, O Pensamento Econômico e Social de Calvino, São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 369). Rev. Mauro Ferreira

O GOVERNO E ADMINISTRAÇÃO DA IPB

“A Deus pertence com exclusividade o governo de sua Igreja”. [João Calvino, Gálatas, São Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 1.1), p. 22]. Existem pelo menos três tipos de governo no mundo cristão. 1º O Episcopal, cujo o principio é que um governa todos. A própria palavra já diz, ou seja, composto por bispos hierarquicos. É o governo da Igreja Católica, Aglicana e algumas igrejas evangélicas. 2º O Congregacional, cujo principio basico é que todos governam. Tudo é resolvido em assembleia da Igreja, até mesmo a disciplina dos membros. É o modelo da maioria de igrejas batistas e pentecostais. O 3º Presbiterial, cujo principio básico é que alguns governam todos com delegação da comunidade. Alguns governam quer dizer que: Os presbiteros eleitos pela comunidade são os representantes diretos do povo que os elegeram. Este último é o nosso sistema. Cremos que este modelo tem respaldo maior nas Escrituras e é o mais democrático. Ver: Atos 11:30; 14:23; 15:2,4,6,22. Governo Presbiteriano: O governo da Igreja Presbiterianar como o p´roprio nome ja diz é presbiterial. É aquele composto na coletividade por pastores e presbiteros. Na Igreja local é exercido pelo Conselho, formado pelo Pastor, e pelos Presbíteros eleitos pela assembléia da Igreja. Sob a supervisão do Conselho, funciona a junta Diaconal, constituída de todos os Diáconos da Igreja, também eleitos pela assembléia da Igreja. Os diáconos cuidam da assistência social promovida pela Igreja e da ordem do culto, do Templo e suas dependências. Acima do Conselho local estão os demais Concílios da Igreja: Presbitério, Sínodo e Supremo Concílio. Vale aqui algumas observações da CF e da CI/IPB Artigo 3º- O poder da igreja é espiritual e administrativo. (ver §2º do mesmo art.). Pela constituição da Igreja Presbiteriana do Brasil, o sistema presbiteriano de governo é constituído por uma ordem de presbíteros cuja a origem é bíblica e vem se mantendo desde os primórdios de nossa igreja, sem sofrer modificações. O conselho da igreja é constituído pelos presbíteros, que são os ligítimos representantes do povo e responsáveis pelo legado administrativo e junto com o pastor, pelo legado espiritual da igreja. Vocação/Qualidades: Artigos 108 e 109- Vocação para o ofício na igreja é a chamada de Deus, pelo Espírito Santo, mediante o testemunho interno de uma boa consciência e a aprovação do povo de Deus por intermédio de uma eleição. Ver: (1Tm 3.1-13; Tito 1.5-9; 1Pe 5.1-4). Para escrever sobre este assunto no contexto da Igreja Presbiteriana, é primeiramente necessário recorrermos às Santas Escrituras, sobre a importância dos oficiais na Igreja de Deus. Estes oficiais foram instituídos para o aperfeiçoamento dos santos, bem como no cumprimento do seu serviço de Deus na Igreja (Ef. 4:11). Por outro lado, é um oficio para realizar um trabalho especificamente separado como fora dos levitas no Antigo Testamento. Pessoas com temperamento autocrático são desqualificadas para liderança. As igrejas ou organizações cristãs quase sempre passam por alto este princípio. Suponha que chegue um homem com características naturais de liderança. Com certeza ele é um pouquinho arrogante. Gosta de controlar. Talvez, às vezes, ele exagere um pouco, mas o que é que tem? Ele tem "liderança". Deste modo ele obtém autoridade na organização. Resultado: pessoas feridas. Perdem-se boas pessoas que recusam ser o alvo de tal arrogância. A liderança cristã enfoca mais em ajudar a outros que em mandar em outros. É uma vida dedicada ao serviço. Infelismente, a honra que levam os ofícios eclesiásticos atrai a muitos. Mas se as honras é sua motivação, estas pessoas terminam como líderes negligentes, mais preocupados com seu status que pelo bem-estar das pessoas, ademais do dano que fazem a si mesmos. Em suma: Nem a habilidade natural da liderança nem a experiência nos negócios, nas empresas, no serviço público, nas forças armadas, na política secular, ou mesmo nos perfis psicológicos, são indicadores finais de que um homem deve ser um candidato para os ofícios cristãos ou liderança cristã. Se ele mantém atitudes autocráticas, pensa hierarquicamente ou tende usurpar o poder de liderar dado pelo Senhor Jesus Cristo, neste sentido, ele está desqualificado como candidato, a pesar de outras considerações. Louis Berkhof (1994, p.599), acentua que: “Os oficiais da igreja recebem sua autoridade de Cristo, e não dos homens, mesmo que a congregação sirva de instrumento para instalá-los no ofício”. Todas as confissões da Igreja pós-reforma sempre primaram pela ordenação de seus oficiais tento sempre como pressuposto de que os ofícios são vocações santas e necessárias para a Igreja em todos os tempos, pois foi através disso que Deus tratou com os homens. Nesta perspectiva a Segunda Confissão Helvética (1562-1566), no capítulo XVIII, falando sobre os ministros da Igreja, declara: É verdade que Deus poderia, pelo Seu poder, sem qualquer meio, congregar para Si mesmo uma Igreja de entre os homens; mas Ele preferiu tratar com os homens pelo ministério de homens. Por isso os ministros devem ser considerados não como ministros apenas por si mesmos, mas como ministros de Deus, visto que por meio deles Deus realiza a salvação de homens. Base na Constituição da Igreja: Art.25 - A Igreja exerce as suas funções na esfera da doutrina, governo e beneficência, mediante oficiais que se classificam em: a) ministros do Evangelho ou presbíteros docentes; b) presbíteros regentes; c) diáconos. § 1º - Estes ofícios são permanentes1, mas o seu exercício é temporário. § 2º - Para o oficialato só poderão ser votados homens maiores de 18 anos e civilmente capazes. Art.26 - Os ministros e os presbíteros são oficiais de Concílios da Igreja Presbiteriana do Brasil; os diáconos, da Igreja a que pertencem. Art.27 - O ministro é membro ex-officio do Presbitério, e do Conselho, quando pastor da Igreja: do Sínodo e do Supremo Concílios, quando eleito representante; o Presbitério é membro ex-officio do Conselho e dos Concílios Superiores, quando eleito para tal fim. Art.28 - A admissão a qualquer ofício depende: a) da vocação do Espírito Santo, reconhecida pela aprovação do povo de Deus; b) da ordenação e investidura solenes, conforme a liturgia. Art.29 - Nenhum oficial pode exercer simultaneamente dois ofícios, nem pode ser constrangido a aceitar cargo ou ofício contra a sua vontade. Os pastores, presbíteros e diáconos, são constituídos por Deus para a preservação do rebanho. Pastores Na Igreja Presbiteriana do Brasil os pastores são chamados de Presbíteros Docentes, como também são chamados de Ministros da Palavra e dos Sacramentos. Na perspectiva de João Calvino a vocação ministerial é, tanto um grande privilégio, como também uma grande responsabilidade, diz: Entre tantos dotes preclaros com os quais Deus há exortando o gênero humano, esta prerrogativa é singular: que digna a Si consagrar as bocas e línguas dos homens, para que neles faça ressoar Sua própria voz. Deus nos recebe em seu serviço, inclusive a nós que somos somente pó diante de Sua presença, que somos totalmente inúteis; nos dá uma missão honrosa de levar Sua Palavra, e quer que seja entregue com toda autoridade e reverência. Quando Deus resolve, por si mesmo, levar avante as coisas, ele nos toma, seres insignificantes que somos, como seus auxiliares e nos usa como seus instrumentos. Deus mesmo nos capacita para o exercício de nossa vocação: .Sempre que os homens são chamados por Deus, os dons são necessariamente conectados com os ofícios. Pois Deus não veste homens com máscara ao designá-los apóstolos ou pastores, e, sim, os supre com dons, sem os quais não têm eles como desincumbir-se adequadamente de seu ofício. ( John Calvin, .Commentary on the Prophet Haggai,. John Calvin Collection, [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), (Ag 1.12). Base na Constituição da Igreja Presbiteriana Seção 2ª - Ministros do Evangelho Art.30 - O Ministro do Evangelho é o oficial consagrado pela Igreja, representada no Presbitério, para dedicar-se especialmente à pregação da Palavra de Deus, administrar os sacramentos, edificar os crentes e participar, com os presbíteros regentes, do governo e disciplina da comunidade. Parágrafo Único - Os títulos que a Sagrada Escritura dá ao ministro, de Bispo, Pastor, Ministro, Presbítero ou Ancião, Anjo da Igreja, Embaixador, Evangelista, Pregador, Doutor e Despenseiro dos Mistérios de Deus, indicam funções diversas e não graus diferentes de dignidade no ofício. Art.31 - São funções privativas do ministro: a) administrar os sacramentos; b) invocar a bênção apostólica sobre o povo de Deus; c) celebrar o casamento religioso com efeito civil; d) orientar e supervisionar a liturgia na Igreja de que é pastor. Art.32 - O ministro, cujo cargo e exercício são os primeiros na Igreja, deve conhecer a Bíblia e sua teologia: ter cultura geral; ser apto para ensinar e são na fé; irrepreensível na vida; eficiente e zeloso no cumprimento dos seus deveres; ter vida piedosa e gozar de bom conceito, dentro e fora da Igreja. Art.33 - O ministro poderá ser designado pastor-efetivo, pastor- auxiliar, pastor-evangelista e missionário. § 1º - É pastor-efetivo o ministro eleito e instalado numa ou mais Igrejas, por tempo determinado e também o ministro designado pelo Presbitério, por prazo definido, para uma ou mais Igrejas, quando estas, sem designação de pessoa, o pedirem aos Concílios. § 2º - É pastor-auxiliar o ministro que trabalha sob a direção do pastor, sem jurisdição sobre a Igreja, com voto, porém no Conselho, onde tem assento ex-officio, podendo, eventualmente, assumir o pastorado da Igreja, quando convidado pelo pastor ou, na sua ausência, pelo Conselho. § 3º - É pastor-evangelista o designado pelo Presbitério para assumir a direção de uma ou mais Igrejas ou de trabalho incipiente. § 4º - É missionário o ministro chamado para evangelizar no estrangeiro ou em lugares longínquos na Pátria. Art.34 - A designação de pastores obedecerá ao que abaixo se preceitua: a) O pastor-efetivo será eleito por uma ou mais Igrejas, pelo prazo máximo de cinco anos, podendo ser reeleito, competindo ao Presbitério julgar das eleições e dar posse ao eleito; b) O pastor-efetivo, designado pelo Presbitério nas condições do artigo anterior, § 1º in fine, tomará posse perante o Presbitério e assumirá o exercício na primeira reunião do Conselho; c) O pastor-auxiliar será designado pelo Conselho por um ano, mediante prévia indicação do pastor e aprovação do Presbitério, sendo empossado pelo pastor, perante o Conselho; d) O pastor-evangelista será designado pelo Presbitério diante do qual tomará posse e assumirá o exercício perante o Conselho, quando se tratar de Igreja; e) O missionário, cedido pelo Presbitério à organização que superintende a obra missionária receberá atribuição para organizar Igrejas ou congregações na forma desta Constituição, dando de tudo relatório ao Concílio. Art.35 - O sustento do pastor-efetivo e do pastor-auxiliar cabe às Igrejas que fixarão os vencimentos, com aprovação do Presbitério; os pastores-evangelistas serão mantidos pelos Presbitérios; os missionários, pelas organizações responsáveis. Art.36 - São atribuições do ministro que pastoreia Igreja: a) orar com o rebanho e por este; b) apascentá-lo na doutrina cristã; c) exercer as suas funções com zelo; d) orientar e superintender as atividades da Igreja, a fim de tornar eficiente a vida espiritual do povo de Deus; e) prestar assistência pastoral; f) instruir os neófitos, dedicar atenção à infância e à mocidade, bem como aos necessitados, aflitos, enfermos e desviados; g) exercer, juntamente com os outros presbíteros, o poder coletivo de governo. Parágrafo Único - Dos atos pastorais realizados, o ministro apresentará, periodicamente, relatórios ao Conselho, para registro. Art.37 - Os ministros poderão ser designados para exercer funções na imprensa, na beneficência, no ensino ou em qualquer outra obra de interesse eclesiástico. Em qualquer destes cargos terão a superintendência espiritual dos que lhes forem confiados. Presbíteros O Presbítero Francisco Martins na magnífica obra (1959, p.23), falando sobre a terminologia usada no Novo Testamento diz: Os atenienses empregavam o "presbyteros" nas acepções mencionadas e o alternava com episcopos, este, porém, mais frequentemente, como governador civil, note-se, das regiões conquis¬tadas. Era um interventor, imposto aos povos do¬minados, para reorganizá-lo nas bases das nações vitoriosas. Ao "presbyteros", reservava-se fun¬ção mais elevada, mais transcendental, mais espiri¬tual tanto que Homero empregou o termo na "Ilíada" para nomear deuses! Não só os gregos, mas outros povos adotavam a dignidade presbiteral, com o nome de ancião, adaptado à sua língua, obviamente. Assim, os moabitas e os midianitas, segundo o pró¬prio testemunho bíblico. Em suma, o ofício de presbítero não tem nas¬cimento determinável, ninguém sabe quando apa¬receu. Ê de origem divina. É bíblico e está na Bí¬blia em retrato a corpo inteiro Quando Paulo alista as qualificações dos presbíteros, é importante o fato de ele ajuntar requisitos concernentes a traços do caráter e atitudes íntimas com requisitos que não podem ser preenchidos em curto espaço de tempo. A magnífica obra do Presbítero Francisco Martins (1959, p.8), traz uma definição de presbítero muito clara e objetiva. Ei-la: A palavra presbítero, amplamente conhecida na literatura, é a tradução literal do vocábulo grego “presbyteros” (sénior, no latim), que é o com¬parativo de superioridade de “présbys”, velho ou an¬cião. Conclue-se, assim, que, preliminarmente, o presbítero é um homem menos moço, com mais ida¬de do que o comum dos de um grupo ou congrega¬ção. Idade, no sentido de vida mental, vida moral e vida espiritual, experiência, mais mesmo, do que vida no tempo. Nessa acepção encontra-se a pala¬vra desde tempos imemoriais entre-1 o povo gre¬go, dando nome à função de patriarca de uma fa¬mília, ao chefe de um tribo e ao governador de re¬giões conquistadas. Em todos os casos citados é um homem em idade provecta exercendo função de cornando único. A afirmativa é importante, em vir¬tude da qualificação "'de tais homens, que eram es que mais tinham vivido, visto, ouvido e experimen¬tado. A Natureza e essência do Oficio O oficio do presbiterato é de natureza escriturística e, portanto é de essência divina, considerando que as Escrituras Sagradas são inspiradas e reveladas pelo próprio Deus por maio de homens separados para este fim. Entretanto, a própria Escritura delineiam princípios pelos quais regem a pratica do presbiterato. Nesta perspectiva, discorre o Presbítero Francisco Martins, (1959, p.11): Evidentemente, o ofício de presbítero é uma honra, uma distinção. Não se procura, ao escolher um candidato, um indivíduo em condições de exer¬cer a administração em todos os sentidos. Procura-se pessoa recatada, respeitável ou que tenha outras recomendações. Ê uma posição que enaltece. O presbítero ê alguém a se sobressair na comunidade. Não é, entretanto, mera honraria; o presbite-rato integra o oficial na vida administrativa da igreja em todos os seus variados setores. Destarte, devemos olhar o preshiterato com mais respeito e melhor compreensão, porque é, aci¬ma de tudo, uma investidura de natureza espiri¬tual. No presbiterato é preciso reconhecer interfe¬rências divinas. No exercício do cargo deve-se ver Deus executando a mais variada e a mais edificante tarefa, em favor do rebanho de Cristo. Por isso é necessário penetrar a fundo na na¬tureza do presbiterato para que se possa compreen¬dê-lo e, consequentemente, para que se possa exer¬cê-lo dignamente. Dentro de uma compreensão bíblica do oficio, o presbiterato pode ser entendido como um mandato divino que se exige o dar de si mesmo ao serviço do reino. Nesta perspectiva ser presbítero é ser servo dos servos de Deus. Diz o Presbítero Francisco Martins, (1959, p.17): O presbiterato é cargo para quem quer servir. Insistimos na opinião de que não é só honraria. Suas funções compreendem encargos difíceis e acu¬mulados, que exigem dedicação e trabalho constan¬tes e árduos. Podemos citar as seguintes propriedades deste ofício: a vocação divina, a legitimidade, o ajusta mento, direitos peculiares, consequências próprias e naturais. Poderíamos dizer que essas três: a vo¬cação, a legitimidade e o ajustamento são essencial¬mente primárias: as restantes são secundárias. A presença deste oficial na Igreja do Novo Testamento está em toda parte compondo os governos das Igrejas locais. (Atos 20:28; Filip. 1:1; Tim. 3:2; Tito 1 :7: I pedro 1:25). Naquelas Igrejas locais, o presbítero é arauto do governo e formava, com outros presbíteros, a câmara governativa de uma igreja (I Pedro 5:1; II João 1; III João 1) , todos do mesmo nível, dividindo entre si as funções. Timóteo e Tito eram presbíteros, delegados de Paulo e seus colaborados na grande obra de consolidação das Igrejas nascentes. O presbítero Pedro é apóstolo e o cargo hon¬ra de tal forma o apóstolo que êle prefere apresen-tar-se mais com o título de presbítero do que com qualquer outro; o mesmo aconteceu com o Apostólo João. O Apostolo Paulo está sempre com o presbítero, pois ''governo" (tarefa do presbítero) é parte da no¬menclatura sua ministerial (I cor. 12:28). A preocu¬pação do grande apóstolo era contagiar as equipes que formara, as quais deveriam emular-se em bus¬ca de aperfeiçoamento na fé e na obra, no aprimoramento da vida e dos dons (I Cor. 12:31), e não em honras e títulos, em saliência e em posições. Que qualidades deve ter? O Reverendo Hermisten Costa (2005), num blilhante trabalho não publicado intitulado: “Presbiteros e diacónos: servos de Deus no corpo de Cristo” falando sobre as qualificações destes oficiais, diz: Bom testemunho dos de fora: 1Tm 3.7. .De fora. Os líderes da Igreja, em especial numa sociedade pagã, estariam sempre sob os olhares inquisidores e investigativos de seus contemporâneos. Portanto, eles precisavam ter um bom testemunho dentro da Igreja (a eleição por si só já evidenciaria isso) e fora. Ninguém deveria ter do que acusá-los. É grande ingenuidade imaginar que o que importa é somente a nossa consciência diante de Deus ou, no máximo, diante de nossos irmãos. Sabemos que em última instância, ainda que sejamos injustiçados e caluniados, o que prevalece é a nossa convicção de uma boa consciência diante de nosso Deus. Contudo, isso não significa que não devamos ser cautelosos com a aparência no mal. Amigo do Bem: Tt 1.8. Amigo do que é bom. Denota devoção a tudo que é moralmente bom no sentido de resultado da sua atividade; excelente. Neste sentido, o presbítero deve ser amigo daquilo cuja .beleza. pode não ser a prioridade; no entanto, é algo essencialmente bom para a Igreja. Na administração da Igreja nem sempre tomamos atitudes que sejam consideradas esteticamente belas. No entanto, devemos agir procurando o que é essencialmente bom. O bom nem sempre é imediatamente agradável, mas é o melhor. A educação e a disciplina não têm, num primeiro momento, como ingrediente fundamental a satisfação de quem por elas é exercitado, no entanto, o fruto disso é o bem individual e o da Igreja de Cristo (Hb 12.4-13). Justo: Tt 1.8. A justiça denota a conformidade com a Lei de Deus e dos homens, vivendo em harmonia com elas,192 procurando vivenciar a Lei de Deus entre os homens. Piedoso: Tt 1.8.Devoto., .santo.. Enquanto que a justiça ressalta a atitude do homem na sociedade, a piedade destaca o seu relacionamento com Deus. Domínio próprio: Tt 1.8. Autocontrole, disciplinado. Apegado à Palavra: Tt 1.9. Notemos que todas as qualificações exigidas para o presbiterato e o diaconato só poderão ser cumpridas, mediante o apego irrevogável e devotado à Palavra. Este é o principal dote do bispo que é eleito especialmentepara o magistério sagrado, porquanto a Igreja não pode ser governada senão pela Palavra. Apto para exortar e convencer: Tt 1.9. Base na Costituição da Igreja, CI/IPB Escolha: Artigo 9º §1º e 110- Cabe à assembléia local, quando convocada pelo Conselho, eleger pastor, presbíteros e diáconos. Competência do presbítero: Artigo 50- O presbítero é o oficial eleito pela igreja e ordenado pelo Conselho para juntamente com o pastor exercer o governo e a disciplina e zelar pelos interesses da igreja. Artigo 51- Compete ao presbítero: a) Levar ao conhecimento do conselho as falhas que não puder corrigir por meio de admoestações particulares; b) Auxiliar o pastor no trabalho de visitas; c) Instruir os novos na fé, consolar os aflitos e cuidar da infância e da juventude; d) Orar com os crentes e por eles; e) Informar ao pastor casos de enfermidades e aflições; f) Distribuir os elementos da santa ceia; g) Tomar parte na ordenação de ministros e oficiais; h) Representar o conselho no presbitério, no sínodo e no supremo concílio. Artigo 52-Os presbíteros tem nos concílios a mesma autoridade dos ministros. Art.54 - O exercício do presbiterato e do diaconato limitarse- á ao período de cinco anos, que poderá ser renovado. § 1º - Três meses antes de terminar o mandato, o Conselho fará proceder a nova eleição. § 2º - Findo o mandato do presbítero e não sendo reeleito, ou tendo sido exonerado a pedido, ou, ainda, por haver mudado de residência que não lhe permita exercer o cargo, ficará em disponibilidade, podendo, entretanto, quando convidado: a) distribuir os elementos da Santa Ceia; b) tomar parte na ordenação de novos oficiais. Art.57 - Aos presbíteros e aos diáconos que tenham servido à Igreja por mais de 25 anos, poderá esta, pelo voto da Assembléia, oferecer o título de Presbítero ou Diácono Emérito, respectivamente, sem prejuízo do exercício do seu cargo, se para ele forem reeleitos. Parágrafo Único - Os presbíteros eméritos, no caso de não serem reeleitos, poderão assistir às reuniões do Conselho, sem direito a voto. Dever: Art.55- presbítero deve ser assíduo e pontual no cumprimento de seus deveres, irrepreensível na moral, são na fé, prudente no agir, discreto no falar e exemplo de santidade na vida. Da Eleição, Ordenação e Instalação: Artigos 110 a 114- [...] Só pode ser instalado e ordenado quem aceitar a doutrina (confissão de fé e catecismo maior), o governo e a disciplina da Igreja Prtesbiteriana do Brasil. O Diaconato O termo usado no Novo Testamento para Diacono a principio era usado no grego classico como no coinê ou popular como: “aquqele que serve á mesa”. O termo sempre ligado ao serviço . Este maravilhoso oficio presente na pratica secular grega, foi trazido para o seio da Igreja Cristã no seu nascedouro. Diz Atos capítulo 6 dos versos 1 ou 7: Os diaconos deveriam ser escolhidos dentre os membros homens da Igreja de Cristo. O texto de Atos em epigrafe traz a lume as qualificações destes oficias: 1- boa reputação: esta qualidade sendo a primeira do texto faz conexão com outras passagens do Novo Testamento como: (At 10.22; 1Tm 5.10; Hb 11.2,4). Em outras palavras, a vida do diacono deveria ter boa reputação dentro e fora da Igreja. Deveria todos saberem de que a vida deles não tinha a mancha da desonestidade, da discordia e da desobediência. Deveria ter o respeito da comunidade, ou seja, a respeitabilidade falada por Paulo em (I Tim 3:8). Deve ter um procedimento sério; digno de todo respeito e admiração, sem o qual não pode ser escolhido para este oficio. Esta boa reputação traz tambem a idéia exposta por Paulo a (Tim 3:8), o qual deve ter uma só palavra. Sua palavra deve ser “sim, sim, não, não”. Costa (2005), interpreta dessa maneira: a) O diácono não deve ser um difamador, levando e trazendo casos os lares onde visita (não deve ser mexeriqueiro); b) Não deve ser alguém que pense uma coisa e diga outra; c) Não deve ser alguém que diz uma coisa para uma pessoa e algo diferente para outra, falando conforme o interesse do seu interlocutor. 2- cheios do Espirito Santo: Como todo cristão os diaconos devem ser cheios do Espirito Santo, pois a unção e vocação vem do proprio Deus que os vocaciona e os enche do Seu Espírito. Sendo cheios do Espírito els darão os frutos do Espírito. 3-cheios de sabedoria Costa, (Idem: 2005), falando deste oficio, sua criação e razão de sua existência na Igreja nascente, diz: No início da Igreja do Novo Testamento, competia aos apóstolos a responsabilidade de gerenciar os donativos, distribuindo-os conforme a necessidade dos crentes (At 2.45 e At 4.37; 5.2). Com o crescimento da Igreja, esta atividade tornou-se por demais pesada para eles. Nesse contexto é que se insere o diácono. O ofício de diácono teve a sua origem como resultado de uma necessidade: As viúvas dos helenistas (judeus de fala grega, provenientes da Dispersão), estavam sendo habitualmente esquecidas na distribuição diária (At 6.1). Ao contrário do que já foi suposto, o esquecimento não foi deliberado. A questão era mesmo de excesso de trabalho juntando a isso, a possível situação de severa penúria das viúvas. Os apóstolos reconhecendo o problema e ao mesmo tempo não tendo como resolver tudo sozinho, encaminharam à Comunidade, de forma direta, a eleição de sete homens de boa reputação, cheios do Espírito e de sabedoria, aos quais encarregariam deste serviço (At 6.3). A eleição foi feita. Os Apóstolos, então, se dedicaram mais especificamente à oração e ao ministério da Palavra (At 6.4), ofício para o qual foram especialmente chamados: Pregar a Palavra de Deus. Base na Constituição da Igreja Presbiteriana Vocação/Qualidades: Artigos 109 e 109 da CI/IPB Escolha: Artigo 9º § 1º e art. 110 Competência: Artigo53- Compete ao diácono: a) à arrecadação de ofertas para fins piedosos; b) ao cuidado dos pobres, doentes e inválidos; c) à manutenção da ordem e reverência nos cultos ou lugares reservados ao serviço divino; d) exercer a fiscalização para que haja boa ordem na casa de Deus e suas dependências. Obs: pode ser convocado pelo conselho para ajudar na administração civil ou nas questões administrativas da igreja. (Modelo de estatuto Art. 2). Dever Artigo 55- O Diacono deve ser assíduo e pontual no cumprimento de seus deveres, irrepreensível na moral, são na fé, prudente no agir, discreto no falar e exemplo de santidade na vida. Obs: Dentro e fora da igreja. Da Eleição, Ordenação, e Instalação:Artigos 110 a 114 Do Regimento Interno da Junta Diaconal: Artigo 58 Modelo Regimento Interno para Junta Diaconal: Art.1- A junta diaconal constituída de todos os diáconos da igreja que coordena as funções estabelecidas na CI/IPB art.53 e rege-se pelo presente regimento. Art.2- Compete à junta diaconal e aos diáconos individualmente: a) tomar conhecimento da existência de necessitados, principalmente de membros da igreja, visita-los, instrui-los e conforta-los espiritualmente, bem como auxilia-los nas suas necessidades dentro das possibilidades da igreja, examinando cautelosamente a fim de verificar a real existência das necessidades alegadas. b) Dispor para esses fins dos recursos votados pelo Conselho e das ofertas especiais. c) Examinar os casos de pretensões a lugares gratuitos em hospitais e orfanatos recomendando ou não a assistência pretendida. d) Tomar conhecimento da existência de enfermos, entre membros e aderentes da igreja. e) Comunicar aos presbíteros e ao pastor a existência e as condições dos enfermos. f) Manter em dia com meticuloso cuidado a lista e os endereços das pessoas que estão recebendo auxílio da junta. g) Recolher as ofertas dos membros e amigos da igreja, contá-las e encaminha-las imediata e diretamente à tesouraria da igreja. h) Dar todo apoio coletivo e assegurar o apoio individual dos diáconos aos planos econômicos ou financeiros adotados pelo conselho de modo que sejam com entusiasmo e realizados com toda a eficiência. i) Verificar se estão em ordem as cousas referentes ao culto como também os elementos da santa ceia, batismo e recolhimento das ofertas. j) observar a ordem no templo, dependências e arredores da igreja. l) Evitar de modo absoluto que haja reuniões paralelas no momento do culto. Art.3 Ajunta diaconal executara as suas funções de acordo com os seguintes princípios: a) Reunir-se-a uma vez por mês ou no mínimo a cada três meses. b) A diretoria da junta compor-se-a de presidente, vice e secretário, eleitos anualmente. c) organizar escalas. d) Estudar e sugerir planos ao conselho. e) Sempre fazer visitas em dois. e) Ler a palavra e instruir os crentes. g) Enviar trimestralmente relatório ao conselho. h) Enviar anualmente o livro de atas e o relatório geral ao conselho. Rev. Mauro Ferreira - Manual de Doutrinas e Práticas da Igreja Presbiteriana